Mục 5: Người xuống Ngục Tổ Tông, ngày Thứ Ba bởi Trong Kẻ Chết mà Sống Lại

Kinh Tin Kính các Tông Đồ tuyên xưng, trong cùng một tín điều, việc Ðức Kitô xuống ngục tổ tông và việc ngày thứ ba Người bởi trong kẻ chết mà sống lại. (631)

Ðoạn 1:  Chúa Giêsu xuống Ngục Tổ Tông

Ngục Tổ Tông không phải là hỏa ngục, nhưng là chỗ an nghỉ của những người đã chết. Kinh Thánh gọi nơi an nghỉ này là âm phủ.  Trước khi Ðấng Cứu Thế đến, mọi người chết, lành hay dữ đều phải vào đó.  Ở đó, họ không được nhìn thấy Thiên Chúa và chờ đợi Ðấng Cứu Thế.  Nói rằng Chúa Giêsu xuống Ngục Tổ Tông có nghĩa là Người chết thật và xuống với những kẻ công chính đang mong chờ Người giải thoát họ (632-637).

Ðoạn 2: Ngày thứ ba Người từ trong kẻ chết mà sống lại

Chúa Giêsu Phục Sinh là chân lý tuyệt đỉnh của đức tin Kitô giáo, được cộng đoàn tín hữu tiên khởi tin và sống như là chân lý chính, được Truyền Thống lưu truyền như chân lý căn bản, được các văn kiện Tân Ước xác nhận, được rao giảng như phần chủ yếu của mầu nhiệm Vượt Qua và Thập Giá (638).

I.       Một biến cố lịch sử và siêu việt (639-647)

Ðức Kitô phục sinh là một biến cố có thật với những chứng từ có giá trị lịch sử, được Tân Ước xác nhận.  Trong biến cố này, yếu tố đầu tiên là ngôi mộ trống.  Ngôi mộ trống tự nó không phải là một bằng chứng trực tiếp, nhưng là bước đầu dẫn các môn đệ đến việc nhìn nhận việc Chúa sống lại (639-640).

Những người đầu tiên được gặp Ðấng Phục Sinh là bà Maria Mađalêna và các phụ nữ đạo đức đến để ướp xác Người.  Trong số các Tông Ðồ thì Người hiện ra đầu tiên với thánh Phêrô, sau đó với nhóm Mười Một.  Vì được mời gọi củng cố niềm tin của anh em, nên thánh Phêrô được thấy Ðấng Phục Sinh trước họ.  Với tư cách là những chứng nhân của Ðấng Phục Sinh, các Tông Ðồ là những viên đá nền móng của Hội Thánh Người.  Người còn hiện ra với cả trăm người khác.  Các môn đệ của Chúa thoạt đầu còn hoài nghi, nhưng sau đó các ông đã vững tin là Chúa đã sống lại (641-644).

Ðức Chúa Giêsu đã hiện ra với các môn đệ bằng thân xác phục sinh của Người, chính là thân xác đã bị khổ hình và đóng đinh trên thập giá, vì còn mang dấu vết cuộc khổ nạn.  Tuy nhiên Người không còn bị ràng buộc bởi không gian và thời gian nữa, vì nhân tính của Người đã thuộc về thế giới thần linh của Chúa Cha.  Ðức Kitô không trở lại với đời sống trần thế như trường hợp ông Ladarô, nhưng sang một cuộc sống vượt thời gian và không gian. (645-646).

Không ai chứng kiến tận mắt biến cố Phục Sinh.  Biến cố này chỉ có thể ghi nhận được nhờ dấu chỉ ngôi mộ trống và những lần gặp gỡ thực sự giữa Ðức Kitô và các Tông Ðồ, nhưng Phục Sinh vẫn là mầu nhiệm trung tâm của đức tin, vì nó siêu việt và vượt trên mọi chiều kích lịch sử.  Do đó, Ðức Kitô Phục Sinh không tỏ mình ra cho thế gian mà chỉ cho các môn đệ của Người (647).

II.    Sự Sống Lại:  Công việc của Ba Ngôi (648-650)

Sự sống lại của Ðức Kitô là một can thiệp của chính Thiên Chúa trong công trình tạo dựng và trong lịch sử.  Trong đó cả Ba Ngôi vừa làm việc chung, vừa biểu lộ tính cách riêng biệt của mình.  Phục Sinh được thực hiện do quyền năng của Chúa Cha, qua công trình của Chúa Thánh Thần. Còn Chúa Con thì tự sống lại do quyền năng của mình.

III.  Ý Nghĩa và tầm vóc Cứu Ðộ của Sự Sống Lại (651-658)

Việc Chúa Phục Sinh chứng thực tất cả những gì Người đã làm và đã dạy.  Ðức Kitô Phục Sinh hoàn tất các lời hứa của Cựu Ước và của Người khi còn tại thế.  Phục Sinh xác nhận thiên tính của Chúa Giêsu, nên toàn thể các chân lý Người dạy đều đáng tin.  Ðức Kitô chết để giải thoát chúng ta khỏi tội lỗi, và sống lại để mở đường cho chúng ta vào sự sống trường sinh.  Sự Phục Sinh của Ðức Kitô, cũng như chính Ðức Kitô Phục Sinh, là nguyên lý và nguồn mạch sự sống lại của chúng ta mai sau (651-658).

Trở về mục lục - Đọc tiếp